见：使显现。

“右”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“石”。当正。　肤寸：喻范围小。　崇：朱骏声《说文通训定声》：“崇，叚借为终。”终朝，指日旦至食时。以上见于《公羊传·襄公三十一年》，并载于《说苑·辨物》、《风俗通·正失》等。

赤地：指大旱。

祑：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本作“秩”。《集韵》“质”韵：“祑，祭有次也。”即祭祀有次序。《玉篇》：“秩，品也。”即品级。皆通。

荐：《广雅·释器》：“席也。”即铺垫义。王念孙《读书杂志》：《艺文类聚·兽部》上、《太平御览·礼仪部》三十四、《兽部》八引此，并作：“故马免人于难者，其死也葬之，以帷为衾；牛有德于人者，其死也葬之，以大车之箱为荐。”

袭：积累。《俶真训》高诱注：“袭，重也。”

“故炎帝”句：高诱注：“炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。”于大成《氾论校释》：《事物纪原》八、《野客丛书》二十并引作：“炎帝王于火，死而为灶。”　“禹劳天下”句：高诱注：“劳力，谓天下治水之功也，托祀于后土之神。”　“后稷”句：高诱注：“稷，周弃也。”按：当见于《左传·昭公二十八年》、《国语·鲁语》等。　“羿除天下”句：高诱注：“羿，古之诸侯，河伯溺杀人，羿射其左目。风伯坏人屋室，羿射中其膝。又诛九婴、窫窳之属，有功于天下，故死托祀于宗布。此尧时羿，非有穷后羿。”按：宗布，攘除灾祸之神。

现在社会上祭祀井、灶、门、户、帚、臼、杵，不是认为它的神能够享用祭品，而是想依赖诸神的恩德，（因此人们便经常使用它们），不断烦劳辛苦它们。因此能够按照时节使它们的德泽显现，以便不致忘记它们的功德。云气碰到石头而升起，在肤寸之地聚合起来，很短的时间内可以布满天下的，只有泰山的云雨；大旱三年，而没有断流，润泽百里，而滋养草木的，只有长江、黄河。这就是天子按照规定品级来祭祀它的原因。所以在祸患中能够使主人免于一死的马，死后也要给它安葬；（对人有恩惠）的牛，死了要用大车箱作为安葬的铺垫。牛马对人有功劳，还不能忘记，又何况人呢？这就是圣人增益仁惠、积累恩德的原因。所以炎帝以火王天下，死后被奉为灶神；禹为天下辛劳治水，而死后托为土地神；后稷教人种植五谷，而死后成为谷神；羿为天下除害，而死后成为宗布之神。这就是鬼神所以树立的原因。