越：泄散。

符：符应。　弊：通“蔽”，遮蔽。　玄光：内明。　炤炤：光明的样子。　道：导向。

“而神”句：《文子·九守篇》作“则神慨然在之”。喟然，即欣然的样子。

铄：熔化。　息：生。

翣：扇子。通“箑”。《精神训》高诱注：“箑，扇也，楚人谓扇为箑。”　简：贱，轻慢。　清：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。杨树达《淮南子证闻》云：当作“凊”，字之误也。《说文》：“凊，寒也。”按：《尔雅·释诂下》郝懿行义疏：“清，通作凊。”“清”非误。以上数句化自《吕览·有度》，彼文亦作“清”。

以：用。

镜子明净，灰尘不能够玷污它。精神内守，嗜欲不能惑乱它。精神已经泄散到外面，却又再重新使它返回，这是失去了根本，却从末节上去探求。外形与内心不能配合，却想同外物交接；遮蔽住了内心的聪明，却想从耳目那里求得智慧，这是抛弃光明而导向黑暗，这就叫做失“道”。心里向往所到达的地方，而精神也能够欣然存在，精神返回到虚静状态，那么情欲活动也就会停息下来，这就是圣人的行为。因此古代有道德的人治理天下，必然通达性命的情理，他们的治政措施不一定全部相同，但是同“道”相通则是一致的。夏天不穿皮衣，不是爱惜它，是因为太热的缘故。冬天不用扇子，不是认为它卑贱，而是因为寒冷的原因。圣人按照食量多少而吃饭，度量形体大小而穿衣服，对于自己有所节制而已，贪污的想法，怎么能产生呢？所以能够占有天下的，一定是不利用统治天下的地位为自己谋利的人；能够得到名誉的人，一定不是靠到处钻营谋求而得来的。

圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也，又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎？诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心？若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海、九江而不能濡。处小隘而不（寒）［塞］，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀《阳阿》之舞，而手会《绿水》之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。