竹箭之有筠：箭，小竹。筠，竹外青皮。礼能使人修养成器，因此能使人完备。完备，是说人具有完满的德行。礼能使人消释邪念，增加美质，举措符合正道，措施得以实行。礼对于人，如同竹子有青皮，松柏有树心，表皮和树心是竹子和松柏生长于天下的最基本条件，所以能够经四季而不改变枝叶。因此君子有礼，就能使外人和谐而家人无怨憾，所以人们无不归心于他的仁德，鬼神也乐于享用这有德者的祭祀。

先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。先王制定礼，有根本，又有文饰。忠信，是礼的根本。义理，是礼的文饰。没有根本，礼就不能成立；没有文饰，礼就不能施行。

礼也者，合于天时，设于地财 ，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧 ，则上之制礼也，节矣。设：合。

匡：通“恇”，怯。礼，是符合天的时令，配合地的物产，顺应鬼神的意旨，切合人的心理，而治理万物的。因此天的不同时令各有生物，地的不同条件各有所产，人的不同职官各有所能，物的不同品类各有所利。因此天时所不适于生长的东西，地理条件所不适于培育的物产，君子不用来行礼，鬼神也不享用。住在山区而用鱼鳖来做礼物，住在水乡而用鹿和猪做礼物，君子称这种人为不懂礼。因此必须用本国确定能出产的物品的多少，作为行礼的基本条件。行礼的大的类别，是根据所拥有的土地的大小来确定的；礼物的厚薄，是根据年成的好坏来确定的。因此年成即使大欠收，人们也不担心不能行礼，就因为先王制礼是有变通调节的。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝 。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也 。社稷、山川之事，鬼神之祭，体也。丧、祭之用，宾客之交，义也 。羔、豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余：此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞 。家不宝龟，不藏圭，不台门 ，言有称也。匪革其犹，聿追来孝：革，急。犹，道。聿，述。

伦：顺。

义：宜。

瑞：此指信物。