慕贤第7.1古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆①也。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎②，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆③，久而自臭也。墨子悲于染丝④，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”⑤颜、闵⑥之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。

古人说：“千年出一个圣人，就如同从早到晚那么快了；五百年出一个贤人，就像肩并肩一样密集了。”这是说圣贤稀少难得，竟然到了这种程度。倘若有幸遇到世间罕见的通达贤明的君子，又怎么能够不去接近他景仰他呢？我出生在乱世，成长于兵荒马乱的年代，颠沛流离，所闻所见已经很多了，但是只要遇到有名望的贤达君子，未曾不心醉神迷地向往他仰慕他。人在年少之时，思想性情尚未定型，和谁相处的关系亲密，就会受到谁的熏陶感染，在一言一笑一举一动之间，虽然并没有存心学习，却也会在潜移默化之中自然而然地和他相似；更何况是操守德性、技艺才能，这些较为明显且容易学习的东西呢？所以与善人相处，就像是进入长满香草兰花的房间，时间一久自己也会变得芬香起来；与恶人相处，就像是进入卖咸鱼的店铺，时间一久自己也会变得腥臭难闻。墨子看到人们染丝感到伤悲，正是这一层意思啊。所以，君子与人交往一定要慎重啊。孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”颜子、闵子这样的贤人，哪里是每个时代都能够遇得到的呢！只要是比我优秀的，就足以让我去尊重了。 髆（bó）：肩胛。比髆，即肩并肩，喻密集。 款狎：关系亲密。 鲍鱼：咸鱼。肆：店铺。 墨子悲于染丝：见于《墨子·所染》：“子墨子见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。’” 无友不如己者：见于《论语·学而》。 颜：即颜回。闵：即闵子骞。二者皆为孔门德行科的高足。

慕贤，即仰慕贤人。唯有慕贤，方能亲近贤人、学习贤人，而后成为贤人。所以，古时慕贤之风很盛。可是，到了今天，慕贤之风已经荡然无存。代之而起的则是嫉贤妒贤，诚可哀哉！而嫉贤妒贤，则必定会朝着两个极度不当的方向发展：一、自负自大；二、喜欢听阿谀奉承的话。一旦如此，便会永无长进。

以我之见，当今之世急需重塑慕贤之风。而慕贤之风能否重塑，又取决于两点：一、要有成圣成贤的志向。有了志向，便会亲近有道之人，自然而然便会慕贤。二、要保持内心的谦卑。唯有自己谦卑，方能看到他人身上的优点，从而敬慕对方，并向对方学习。

一旦发自内心地仰慕贤人，自然便会创造机会亲近贤人，也就会在潜移默化之中受到他们的影响。这种影响往往会比来自课堂或书本上的教育更深刻、更持久。

正因如此，之推引用了墨子悲丝的故事和孔子的话，强调交友务必慎重，因为“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也”，反之，“与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”。

那么，又应该结交什么样的朋友呢？孔子给了我们清晰的指导，他说朋友有六种。益友有三种：友直、友谅、友多闻；损友也有三种：友便辟、友善柔、友便佞。（见于《论语·季氏》）

朱熹解释说：“友直，则闻其过；友谅，则进于诚；友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。”（《四书章句集注》）

7.2世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋①，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘②，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国③，不可不留心也。

世人大多见识短浅，往往注重耳朵听到的而轻忽眼睛看到的，重视远处的而轻视眼前的。从小到大一起长大的人中，如果有贤达君子，世人常常会轻慢侮弄他们，而缺乏应有的尊敬。如果是在异地他乡的人，凭借着风传的一点名声，人们就会伸长脖子、踮着脚跟，如饥似渴地盼望得以一见。其实，比较一下两者的长短，审查一下两者的优劣，很可能那个异乡的人还不如身边的人呢。所以，鲁国人称孔子为“东家丘”，而过去虞国的宫之奇，因为从小到大与国君一起，国君与他太亲近了，所以不采纳他的劝谏，以至于最终亡了国，这样的教训不可不留心啊。 少长：指从小到大。周旋：交往。 东家丘：即东边邻居家的孔丘。鲁国人不知道孔子的巨大价值，把他看作是平常人，所以如此称呼他。 宫之奇：春秋时虞国大夫，曾劝谏虞国国君不要借道给晋国攻打虢国，可是未能成功，最终晋国在攻打虢国之后，回来时顺道把虞国也灭了。